Что такое еврейское местечко и чем оно отличается от гетто?

Местечко – это типичная форма расселения и организации жизни восточно-европейских евреев. Она окончательно сформировалась в 16-м веке на территории Речи Посполитой и сохранялась вплоть до Второй мировой войны. Небольшие городишки с численностью жителей от пары сотен человек до десятков тысяч были разбросаны от Германии до России и от Прибалтики до Румынии. Там евреи могли сохранять свою культуру, религию и язык и на протяжении многих столетий не опасаться ассимиляции. Ныне это ушедший символ восточных ашкеназов, который их отличает от западных представителей этой группы.

Давайте расскажем о том, что же такое еврейское местечко и объясним, чем оно отличается от гетто.

По ряду экономических и социальных причин лицам иудейского вероисповедания в Европе было запрещено жить в сельской местности. Никто не хотел делать их частью крестьянства, и феодалы были заинтересованы в их ремесленной и финансовой деятельности, чтобы получать на этом свои барыши.

Поэтому на западе дети Сиона жили в собственных кварталах, которые со временем были обнесены стенами и стали гетто – согласно магдебургскому праву, предполагалось раздельное проживание этнических и религиозных общин, но только еврейские районы были изолированы от остальной части города. Они были обязательными для поселения, и селиться в других местах евреям было запрещено.

Однако, Восточная Европа была в меньшей степени урбанизирована. К тому же там, особенно в Польше, сложился иной механизм еврейской колонизации. Там, после усиления феодальных прав шляхты, евреи стали основывать новые поселения не только по королевской воле, но и по желанию обычных дворян.

У тех была труба пониже и дым пожиже, но основание средних размеров городка многие могли осилить. Поэтому изначальное местечко – это торговый город, находящийся в частной собственности польско-литовского магната, населенный преимущественно евреями, но не только ими. Обычно все же доля еврейских жителей колебалась от 50 % и выше.

Их мотивация поселиться именно здесь состояла в большей степени религиозной и личной свободы, которую могли предоставить помещики. А также участие в экономическом освоении новых мест. Большинство из них были мастеровыми, купцами или мелкими лавочниками в тех городках, которые появились в Речи Посполитой, когда Малая Русь была переподчинена от Литвы Польше.

В отличие от западноевропейских гетто, которые являлись придатками к христианским городам, жизнь в местечках была добровольной – по крайней мере, до определенного времени, пока эти территории не поглотила Российская империя. Они знали и значительные периоды относительной терпимости и процветания, и времена лишений и невероятной нищеты.

Упадок местечек начался в середине 19-го века с началом индустриализации в Восточной Европе, когда перестали быть востребованы традиционные еврейские виды ремесла, а торговля переместилась в более крупные города. Перенаселенность городков и поражение евреев в гражданских правах стало причиной, по которой выходцы из штетлов стали участниками революционных организаций.

Российское правительство заметило это и больше не могло терпеть после успешного покушения на Александра II. Поэтому его преемник в 1882-м году запретил евреям жить в сельской местности и в городках с населением менее десяти тысяч человек. Это привело к еще большей бедности и перенаселению.

Процесс ликвидации штетлов стартовал после революции 1917-го года, которая сняла запрет на передвижение, и многие евреи переехали в крупные города. Оставшиеся в местечках сторонники традиционного образа жизни пострадали от погромов, а те, кто остался – от репрессий последующего времени. Но в Польше, Литве и, отчасти, Румынии, штетлы существовали вплоть до Второй мировой войны.

Существование местечек привело к некоторой культурной изоляции ашкеназов Восточной Европы – именно на их почве возникли ортодоксальные течения иудаизма, такие, как хасидизм. Тогда как западные представители этой диаспоры жили внутри гетто и в городах составляли меньшинство. Поэтому многие из них утратили веру и ассимилировались вскоре после того, как получили равные с христианами права.

С другой стороны, некоторое подобие прежних местечек выходцы из них заново основали в Израиле, Канаде и США. Примерами является иерусалимский квартал Меа-Шеарим, Кирьяс-Джоэл в штате Нью-Йорк, хасидские районы в Антверпене и Лондоне.